这篇blog主要由我完成，Tinyfool提出了大量修改意见，亦有重要贡献。

1 google，不作恶，信息流动

众所周知，google的目标是"整合全球信息"。从另外一个角度看来，这可以看作加快信息流动。信息流动变快是有巨大的经济价值的。加速，始终是人类经济活动的主线，快即是价值。从蒸汽时代到现在，每一次让移动速度加快的方式都造成了人类巨大的变化，只不过，在蒸汽和机械的时代，加快的是人和货物的移动，信息时代加快的是信息的流动。

仔细观察，可以发现，很多事情不再需要实体物质的流动。比如，我们不再需要人去送一封信，而只需传递一封电子邮件。我们也不那么需要去订阅一份报纸送上家门，而只需要浏览门户网站。这是信息时代带来的改变。而Google所做的，是继续加快这种信息流动的速度，让人们需要的东西更快的呈现在眼前。

Google始终坚持Pagerank排名，除了惩罚作弊者，并未干预过任何排名。这是因为，信息的正常流动才会加速，加速信息是Google的价值，也带来巨大的经济价值。Google绝对不允许把广告插入到搜索结果中。否则搜索结果质量会下降->用户不满意->搜索量降低->广告点击降低，最终仍然造成收入下降。（后面我们会讲到百度完全不同的做法）

投放过Adwords的同学会发现，并非价格越高越好，就算单价非常高，如果匹配度很低，广告点击率就会很低。这样Google仍然会降低这种匹配的出现频率。这样就避免了在A在B的搜索结果中投放"我是B"的广告来误导用户。

在这个体系下，有用的东西就是有用的，信息流动会变快，Google会推动这种信息变的更快，没用的东西就是垃圾，会阻碍信息流动，Google就让他变的更慢，直到被放弃。

Don't be evil 这句口号，可以理解为东欧出生的布林对人生的追求，也可以理解为Google商业利益的准则。因为，越是不作恶，越是让信息有序，正常的流动，给Google带来的实际利益也就越大。很多人认为这只是一句作秀的口号，事实上这是商业和个人追求的双重准则。

2 baidu，竞价排名，Google

百度显然看到了搜索的巨大价值，于是挤进了这个市场。我们且不论搜索质量，先看百度的利润来源。

百度同样有右侧广告(类似Adsense)和左侧排名。左侧排名就是所谓的竞价排名，这是百度的"创新"。竞价排名是百度收入的主要来源(注1)。

前面说过，竞价排名会干扰用户搜索体验，这大家都深有体验，某些热门关键词，百度前几页的结果都是竞价结果。那么为什么Google不敢这样做，而百度这样做就赚翻了呢？

昨天我在twitter上说过一句话："adsense是促使信息有序流动并盈利，竞价排名是破坏信息流动并盈利。也难怪两个公司的人看问题截然不同。"

很多人有体验，如果你的搜索结果比较靠前，百度会有销售来找你做竞价排名，如果不做的话，很快你的搜索结果就骤减。这种"巧合"正好说明了阻碍信息流动也是可以盈利的。换言之，帮助别人照看孩子可以赚钱，威胁别人家孩子来收保护费也可以赚钱。

那么，按照前面的说法，阻碍信息流动的应该会被用户抛弃，在百度这边为什么情况相反呢？

搜索引擎的结果好坏实际很难评价，通常来说，"好10%"是完全没有意义的。这在这个市场上反复被证实，仅仅让搜索结果比对方好10%，或差10%，不会对用户体验影响太大。第二梯队中的搜狗，有道，搜索结果未必真的比百度差多少，但无论如何也无法翻身。同样的竞争也发生在了Google,Bing,Yahoo之间。换言之，搜索引擎产品是一种先入为主的产品。

在百度起家的年代，Google遭遇了最严重的屏蔽。大家应该都有体验，在大公司内基本无法正常访问Google。我们且不去讨论这种屏蔽的始作俑者是否是百度(无论百度是否加快了这种行为，最终的结果也必然发生)。那几年，又正好是中国互联网用户增长最快的年代(注2)。大量的新互联网用户直接成为了百度的用户。

搜索引擎市场上，"获得第一批用户"是至关重要的。

比较百度和Google的产品和收购策略，百度通常收购能带来巨大流量的产品，包括hao123，天空软件站等等。而Google收购的通常是具有独特的技术，可产生独特数据的产品，比如Analytics,blogger。

百度的主要企业运营行为是围绕"获得第一批用户"的。这些方法包括：工具条，hao123，和软件下载站合作等等。Google被屏蔽看作这种行为的反向手法，无论是否百度造就的，至少这个结果导致了百度获得了更多的第一批用户。

在一个基本没有竞争对手的市场上，百度可以"挟流量以令诸侯"，这时候，他破坏一部分信息正常流动也不会造成太严重的后果。因为用户毫无比较。

Google的铁杆用户分为两类。一类是早期用户，这部分用户用过Google，也用过百度。有明确的比较和鉴别能力。他们最终选择了Google。另外一类是专业用户，他们真的发现百度找不到他们需要的东西。这时候Google对比百度的优势大大增加，到达了用户满意程度的临界点，于是这部分用户也选择了Google。

在中国互联网上，大部分用户偏重娱乐。这些用户很难分辨Google和百度的区别。甚至他们会觉得百度更好一些，因为百度提供了方便无比的MP3搜索。他们一旦先尝试了百度，那么就会留下，继续成为百度的用户。这就是我们今天看到的样子。

3 谷歌做了什么

2006年，Google决定开设中国办公室，并命名为谷歌。这是Google创始以来，最大胆，也是最小心的尝试。他们从来没有过试图进入一个需要过滤某些内容的国家(如前所述，这是阻碍信息流动，同时也背叛了Google的价值观)。

我们可以从一些细节看到Google的小心翼翼。比如，Google.cn是没有Google Account的。用户不能注册，也就没有密码，因此也就没有泄密之忧。后来有人嘲笑谷歌音乐可以用各种帐号登录，但就是不能用Google Account登录。所有需要登录的Google服务都没有进入中国。包括Gmail,Gtalk,Blogger等等等。

Google从进入中国那一天，就给自己设置好了底限。这种底限，就是李开复所说的"总部压力"。

李开复的谷歌，是谷歌，绝不是Google。是一个像百度的外企。

3个字可以来概括谷歌几年的工作："倒流量"。倒流量的工作由一系列的合作(迅雷，sina，天涯，265)完成。这和Google的传统做法完全不同，Google几乎不去主动谋求流量，产品质量会解决所有问题。但谷歌必须谋求流量，一个急进，喜欢去大学讲座和写书的职业经理人，不会有创始人那样的耐心慢慢的守着一个市场。这让谷歌越来越像百度。

众所周知，用和对手一样的手段不可能打倒对手。

谷歌推出的最重量级产品，是谷歌音乐。这显然是看到了百度在MP3搜索上获得的好处，意图获得以娱乐为主的用户。当然，鉴于Google全球的品牌，这些音乐需要有版权。我不评价这个产品的好坏，但这显然和Google总部习惯格格不入。难道Google不知道去做一个音乐下载产品吗？难道Google不能去做一个下载站吗？总部不去做，只不过是因为这和价值观不符。

同样的价值观不符，还包括和天涯合作的来吧。之前说过，除了独特的数据，Google不会主动创造内容。以Google的胸怀，可以去索引百度贴吧和知道，并放在结果的显著位置，但没必要自己去模仿一个贴吧出来。这种竞争的水平太低了。

甚至，谷歌把中国访问Google.com的流量"劫持"到了Google.cn，以便提高自己的"占有率"。这件事让很多Google老用户恼火，Zola曾经在某个李开复参与的活动中举手提问，如何才能在中国正常的访问Google.com。

"倒流量"之后，谷歌的市场占有率有所上升。这是应该的。不过，新上升的占有率中，有多少是真正的搜索流量就不得而知了。正如百度搜索和贴吧等产品的比值是个秘密一样。

百度跟在Google后面，而谷歌跟在百度后面。

除了倒流量，谷歌也在"抓收入"。

投放过Adsense的朋友，大概会记得，Adsense的匹配质量越来越差，医疗方面的内容也越来越多。之前经常有人因为作弊被封掉帐号，后来再也没人说过自己的帐号被封。

我07年的两篇blog提到了这件事：
对不起，这是谷歌，不是google
去掉了blog上的google adsense

这两个特点都不是Google Adsense应有的特性。Google Adsense应该是匹配准，不干扰用户，且提供有用信息。时常读英文内容的人会时常看到Adsense广告的匹配相当精确，时而有点击的必要。

离开了这两个特点，可以把谷歌的广告看作一个大的广告联盟。这和拿了很多小网站的Banner的流量去找广告主谈价本质是一样的。在这种广告销售策略下，不需要匹配，不需要杜绝点击欺诈。最舍得花钱投这种广告的，无非是医疗，美容几类。

这几类是最赚钱的部分。不仅对于谷歌，对于百度，甚至对电视台都是一样的。

关于Adsense的故事，可以看看Tiny这篇文章 :我和Google Adsense那点故事

在这5年中，最常被记者们提起的"谷歌困境"就是"总部压力"。在我列出的这些部分，都已经触及到了Google价值观，所以Google必然不满。

有兴趣的同学可以对比一下2005~2010这5年，Google做了什么，谷歌做了什么。你会看到截然不同的项目。虽然结果看起来似乎都是："市场份额增加，收入增加"，Google在这几年，砸实了搜索的基础，扩大了搜索的内容来源和范围，把索引伸向了非数字内容，完成了地图/卫星图/Earth/街景等一系列重要产品，完成了在移动和3G方面的布局。谷歌做了什么呢？音乐，热榜，还有一个抄袭的输入法。

从谷歌存在的那天，我就写过一篇文章，核心意思是：要么把中国当作研发基地，投资，研发，但不运营，要么就干脆去印度开分公司。不幸言中。

4 孙云丰的观点

从商业价值和经济利益方面考量，都可以看出Google的不作恶，并不是作秀的口号。对于一个靠信息有序化赚钱的公司，必须要不作恶才行。百度正好相反，必须要作恶才行。

Google是幸福的，可以把商业价值建立在一个正确的价值观之上。这确实是可遇不可求的机会。很不幸，百度不行。

孙云丰的言论是无法自圆其说的。一方面，他认为Google不是人权斗士，只是个为了利润的市侩分子。另一方面，他又高举社会公平的大旗，宣称百度的道德感。这两者之间有明确的冲突。如果Google只为了利润，那么百度同样不应该有道德可言。

一方面，他宣称自己观点毫无错误，另一方面，他又删掉了自己的文章。有人说删贴未必是他自己的意愿。那么，作为宣称"有道德感"的百度员工，他不应该屈从别人的意见删掉自己认为正确的东西。作为百度高管，不应该允许百度公关去打电话要求别人删贴。

今天有一些百度员工为孙云丰辩护，这些说法同样无法自圆其说。试图证明百度是一家很好的公司，并不能证明孙云丰说的正确。正如纳粹德国有一支很有战斗力的军队，并不能证明希特勒是正义的。他们甚至自相矛盾，认为孙云丰对竞争对手恶言相对是正确的，其他人骂孙云丰是错。如果孙云丰代表自己骂了一家公司，该公司的用户有权回击。如果孙云丰代表百度，那他严重的缺乏职业道德。从任何角度，我也得不出百度员工和前员工的那些结论。

当然，我从来也没认为过百度是一家很糟糕的公司，甚至很多次认为百度正在逐渐变成一家有责任感的公司。遗憾的是，从高管到员工，似乎都没和这家公司一样完成这种转变。

不要以为这次事件打击了Google在中国的份额就幸灾乐祸，事实上，中国的互联网市场消失了。这和市场份额无关，和宏观形势有关。这个国家温情脉脉的互联网时代就此结束，就好比IT精英们看不起的那些传统生意人一样，慢慢被兼并，重组，消亡，剩下的那一点，会被扫倒利润微薄的边边角角。就好比，你家楼下菜市场那个可怜的菜农，守着那一点点收入，还要担心城管。这是这个行业中每个人的悲剧。

Tinyfool说:百度的矛盾在于，Google的成功是他在全世界资本市场受宠的原因，但他们可能无时无刻不想google死掉会更好。在全世界范围内，这是不可能出现的，现在在中国出现了，他们真的会高兴吗？

Google给我们的最大价值，除了信息流动加速，就是信息永存。当我写完这篇blog，发布在我的blog上，按下"发布"之后的几分钟，各种蜘蛛就会蜂拥而至，把这篇文章复制若干次，存在这世界的各个角落。这文章即永存。无法被某个组织控制或删除，也无法阻止其流动。公关公司不行，某个国家政府也不行。孙云丰的言论，和百度其他员工的言论，也将和这篇文章一样，被永存，成为历史的一部分。这是我们热爱Google的原因。

现在，我要按下发布按钮了。

用东北话说，过劲儿了。和跑偏并不同义，但有时候倒成为因果。吃过劲儿了，肚子跑偏了；冲过劲儿了，方向跑偏了；思考过劲儿了，思想跑偏了；表达过劲儿了，理解跑偏了；憧憬过劲儿了，期望也跑偏了……总之太多过劲儿了的人或事就那么不经意的跑偏了，但是就像小损样儿的苏格兰大裤腿儿，有充实的一条也就必有空荡荡的另一条。

再来句东北话，完犊子了。这话有点儿脏话的嫌疑，不过确实TMD很干净。既然跑偏了，还是因为过劲儿所以跑偏，于是收不住了，索性让它过吧，放任或者放弃，P股上拍两下，再跟上去给几句临别赠言，以博众睐，随后就可以完犊子了。真完的了吗？我看末过于此起彼浮，到头来一个轮回又被惊的体无完肤。

郭师傅说，人啊，千万别跟人性做斗争。

这不，过劲儿了，跑偏了，完犊子了。

About over, not all.

刚刚看到几个创意产品，突然想到应该放在BLOG上，继而又想到好像很久没有BLOG了，然后居然把Trucy.org打成了Trucy.net，发现被别人占用了，不禁一惊，然后脸红，脸红过后就是大颜不惭冲上来洗刷自己一番，岁数大了，不要脸也成了家常便饭。Cyril看到了不要骂街，主要是怕你撞到我的脸皮上，失了自己的颜面。

楚水的朋友要想过来买买，我给打折啊，Cyril再次禁止骂街，我的自留地，我想做广告你管不着。

孩子快
抓紧妈妈的手
去天堂的路
太黑了
妈妈怕你
碰了头
快
抓紧妈妈的手
让妈妈陪你走

妈妈
怕
天堂的路
太黑
我看不见你的手
自从
倒塌的墙
把阳光夺走
我再也看不见
你柔情的眸

孩子
你走吧
前面的路
再也没有忧愁
没有读不完的课本
和爸爸的拳头
你要记住
我和爸爸的摸样
来生还要一起走

妈妈
别担忧
天堂的路有些挤
有很多同学朋友
我们说
不哭
哪一个人的妈妈都是我们的妈妈
哪一个孩子都是妈妈的孩子
没有我的日子
你把爱给活的孩子吧

妈妈
你别哭
泪光照亮不了
我们的路
让我们自己
慢慢的走
妈妈
我会记住你和爸爸的模样
记住我们的约定
来生一起走

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游戏规则：
这是博客里流行的击鼓传花游戏，传给谁谁就得接着，否则就得挨罚，请认真对待，不要怕暴露隐私。

3.记得不要回传我了,不许犯规

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说实话，这游戏很无聊，我再次声明，是为了不驳人家的面子，唉，人啊，总是为了面子而活着。玩就玩，哪儿那么多废话？！

先回答老妹的无聊问题：

1.如果有一天你开车去一个地方，可是费了半天劲都没有地方停车，你会怎么办?
随便停在一个地方就行了，反正我没车，罚又不罚我。太损了啊！实际上我会多花点儿钱找个安全的地方存起来，远点儿也罢，不会因为没地方停车就放弃了主要目的。

2.在商场里逛，有一件衣服你很喜欢，但服务员你不喜欢，衣服你还买不买？
答题当晚居然看了一遍又一遍都没看明白这题怎么回事，现在一遍又一遍的看怎么也没弄明白当时为什么没看懂，也怪老妹，那么晚了还让我答什么题。这衣服，我不买了。

3.你愿意跟年纪，职业，生活圈子差别很大的人聊天吗？
愿意啊，我是“知心大姐”嘛，打过我电话的人都知道。但是实际上我并不是跟谁都聊，因为他们没那个需求，我也不能上赶着去找人家聊去啊。

4.娶一个事业型的老婆，会有压力吗？
没有，我是绝对可以吃软饭的，可惜这辈子可能没戏了。

5.最后一个，给你24小时的隐身本领，你最想干点什么？
我靠，我没那么龌龊，我不会走进女澡堂子的，可能FPE会吧（淫笑中...），我也不知道我能干点儿什么，去中南海转转吧，没进去过，这辈子要不是有这24小时稳身的机会恐怕这辈子也没机会了，想不出别的来了。

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我更加无聊的问题及答案：

1. 穿裤子的时候你先穿左腿还是右腿？穿裙子的少在这儿废话，找条裤子穿上再回答，还有我能想到的类似两条腿一起穿的答案也收回去，必须选一条腿儿！
答：左腿，我测试过，可以出报告，爱信不信。

2. 如果把你和你暗恋很久的异性（G/L是同性）被关在一个小黑屋儿里，你最想和TA发生什么事？想一起出去之类的废话也少说，我不信！
答：我就是一俗人，还有谁跟我一样？

3. 如果你一个人掉在一口井里，你最先会想到谁？
答：消防队员，真的，这是我脑子里想到的第一拨儿人。虽然我不一定能见着他们。

4. 你最好的朋友管你借钱的时候，你最先想到的是什么？
答：钱是他的了，不是我的，还我就是我的意外收入。MD，这是一种什么境界啊！可惜我没钱，有钱绝对是个大慈善家，好像想变成慈善家的哥们儿目前还都没奔小康呢。

5. 你有多久没说“我爱你”这三个字了？不管是对老爸老妈还是老公老婆，我估计对老爸老妈没几个人说过。
答：少说得有好几个月了吧，这个题出的太有水平了，我自己后脊梁都凉了。

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下面开始点名：
LELE，第一个就想到你了，再无聊也得玩儿哦！！！
FPE，你还想跑？
RAY，哈哈，你和FPE的下场一样~~~
Cyril，FPE和RAY太调侃，我喜欢听些正常人的答案:P
Rock，小样，这种游戏怎么能不带你这样的新新人类玩儿？
Grace，美女，你肯定乐衷于玩儿这种游戏，对吧？
茶梗，我又一个老妹，不玩对不起你哥~~~
张莹，我老妹真多，哈哈哈哈~~~

刚刚碰到一个老问题，其实原来也遇到过，因为不常出现，忘记了怎么解决，在这儿做一个记号。

另，在这儿提一句，这个该死的FPE又在BLOG上大放厥词，古人云清者自清，我不必解释什么，看看他语无伦次时的一痛乱咬就知道他老人家已经乱了分寸，我还是做个顺水人情，不往死路上逼他了:)

注：大骂以明志，小骂以怡情，今儿骂FPE还算痛快，欢迎FPE对骂，哈哈哈哈……（狂笑喷血而亡）

1、首先进入组件服务，查看组件服务/计算机/我的电脑/COM+应用程序，结果报错“COM+ 无法与 Microsoft 分布式事务协调程序交谈”，无法查看里面的对象。
2、进入事件查看器，发现msdtc服务没有正常启动。
3、删除注册表中的键：
• HKEY_LOCAL_MACHINE\SYSTEM\CurrentControlSet\Services\MSDTC
• HKEY_LOCAL_MACHINE\SOFTWARE\Microsoft\MSDTC
• HKEY_CLASSES_ROOT\CID
4、停止MSDTC服务：net stop msdtc
5、卸载MSDTC服务：msdtc -uninstall
6、重新安装MSDTC服务：msdtc -install
7、确认在事件查看器中msdtc服务已经正常启动[这步很关键，如果没有，重新启动下电脑看看]
8、重新设置IIS的IWAM账号密码。[在计算机管理中的用户管理里]
9、同步IIS metabase中IWAM_MYSERVER的密码，在CMD中：c:\inetput\adminscripts>adsutil set w3svc/wamuserpass "yourpassword"
10、同步COM+应用程序所用的IWAM_MYSERVER密码，在CMD中：c:\inetput\adminscripts>cscript synciwam.vbs -v
11、大功告成！！！！！

“感谢今天到来的钢筋、钢管、钢丝们，郭德纲说了，有这么好的观众，说死了都值！”昨日凌晨12点，当主持人张国立在德云社十周年庆典闭幕式上宣布演出结束，所有的观众都没有退场，因为“大返场”才刚刚开始。在连续4个小时的演出后，郭德纲又带领德云社全体成员进行了3个小时的返场，演出终于持续到凌晨三点半。“这场‘马拉松’太过瘾了，我们都没白来。”几个买了千元高价票的观众在退场时对记者说，而更多观众则对当晚黄健翔的段子记忆犹新。

“我们德云社一不感谢专家、二不感谢同行，只感谢关心爱护我们的‘衣食父母’，有你们才有德云社的今天。”德云社向“衣食父母”致谢。

黄健翔不惜拿自己“开涮”，展现了口才的另一面，令全场观众爆笑。

“感谢今天到来的钢筋、钢管、钢丝们，郭德纲说了，有这么好的观众，说死了都值！”昨日凌晨12点，当主持人张国立在德云社十周年庆典闭幕式上宣布演出结束，所有的观众都没有退场，因为“大返场”才刚刚开始。在连续4个小时的演出后，郭德纲又带领德云社全体成员进行了3个小时的返场，演出终于持续到凌晨三点半。“这场‘马拉松’太过瘾了，我们都没白来。”几个买了千元高价票的观众在退场时对记者说，而更多观众则对当晚黄健翔的段子记忆犹新。

黄健翔拿自己“开涮”逗乐全场

共有1000多名观众观看了前晚7个小时的演出。由于时间太长，剧场里值班的保安因为劳累，都悄悄打起盹来。这是前晚记者在民族宫演出现场看到的情景。相声界、演艺界，包括常宝华、侯耀华、刘威、何冰等也捧场到演出结束，张国立更是演出前晚只休息了3个小时就急忙赶来主持。

最值得一提的捧场嘉宾，要数央视名嘴黄健翔和记者董路。由于没有座位，他们在场边站了一晚还自得其乐。为了自己能过把瘾，他们换上长袍，将11月2日在德云社鼓曲专场中演出的相声段子《谁来说相声》再次秀了一把，令全场笑翻。

记者在现场看到，这个名叫《谁来说相声》的段子由黄健翔、董路以及德云社的徐德亮共同演出，全部“砸挂”的对象针对黄健翔，从世界杯说到主持人出书，再说到主持人染发，其中董路一段“疯子”演说居然让观众笑到肚子痛，一句“胜利属于张靓颖！”令全场“噫”声一片。

老艺术家捧场郭德纲返场3小时

“给得更多，史无前例”是郭德纲在此次闭幕演出前的预告，而这一句话便将演出一直延续到了昨日凌晨3点。12点演出结束后，由于当晚返场次数太多，且个个精彩，因此已无法计算当晚到底有多少次返场，只能用时间表示。闭幕式中，来自曲艺界的老艺术家———女子相声大师回婉华（马寿岩的弟子）以及张宝珠（焦少海的弟子）现场编演小段助兴，郭德纲、于谦的新段子《我要反三俗》也首次亮相。与《我是黑社会》中以故事情节抖包袱逗乐不同，《我要反三俗》则为语言之中透露的幽默。“你很三俗吗”、“我很欣慰”、“不带这样的”顿时成为全场流行的口头语。

郭德纲眼圈红了，于谦、王海哭了，场下的观众也拿出了纸巾抹着眼泪……如果说德云社前五场的演出用欢声笑语来形容，昨日凌晨结束的闭幕式可以用“欢笑与泪水共同交织的疯狂一夜”作比喻更为贴切。而演出结束后出现了感人的一幕，1000名观众起立鼓掌达半个小时仍不愿退场，一片掌声中，郭德纲携德云社众成员吹灭了10周年生日蛋糕上的蜡烛。“有一位前辈说得好，一段相声笑料多不一定好，但不笑一定不是好相声。我们德云社一不感谢专家、二不感谢同行，只感谢关心爱护我们的‘衣食父母’，有你们才有德云社的今天。“郭德纲最后说到。据悉，虽然庆典结束，但德云社在天桥乐的演出未断，昨晚和今晚，德云社20元的晚场演出仍按时开场。

文章转自新浪新闻：德云社庆典火爆闭幕

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《孟子·尽心上》有一章：“孟子曰：万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”虽短短数语，儒家思想的几个重要观念：诚、乐、恕、仁均含于其中。而其义理蕴涵，则更为精微。本文拟对孟子此章进行一番发掘与诠释，以求彰显其所含之深层义理结构。这种诠释的工作由于是诠释者与文本的双向交融，其结果自难免会有伽达默尔（Hans-Georg Gadamer）所云的“成见”（Vorturteil），但诠释又必得奠基在古人及其文本心意相通而有共鸣共振之基础上，如此诠释者方能深入其中，得其三味。由此，诠释又绝非只是“成见”或“增益见”。如果要从诠释学的角度进行某种定位的话，本文的工作或应属“蕴谓”与“当谓”的层面。[1]

孟子关于“万物皆备于我”的认定，可以说在某一个方向上开启了后世儒家一条至关重要的理路。这在宋明儒学中尤为明显。程明道、陆象山、杨慈湖、陈白沙、王阳明等不同儒者各自的某些论说，皆与之一脉相承。[2]孟子的这种论断当然是他个人的，后世各位儒者基于各自不同体验所得出的结论也均是个人的，所谓“个人的”、“体验的”，似乎均显示出某种“主观的”意味，但是，不同的“个人”、不同的“体验”，既然都指向某种近乎同样的样态，那么这无疑又传递出了关于某种“客观的”东西的消息。因此，对孟子“万物皆备于我”，便不能简单视之而轻轻放过。既然从这个看似主观的命题中泄露出了某种客观性，那么我们就必须作尽可能源始地追问。“万物皆备于我矣”显然是对物我关系的一种领会与把握。但是，究竟在什么意义上万物是备于我？在“万物皆备于我”的状态下，“万物”是什么意义上的万物？“我”是什么意义上的我？而“备”又是怎样的一种“备”呢？

“我”是一个在世界之中的存在，只要“我”存在着，“我”就得和其它世界内在存在者发生关系。许多思想家都以不同的概念和表达方式说明了人不可能是孤立绝缘的绝对个体，否则就不能是一个现世的存在。人在世上的生存活动使人和其它形形色色的人、物发生各式各样的关系。这些关系似乎是五光十色，无法穷尽的，但却并非无法把捉。依马丁·布伯（Martin Buber）之见，“我”与其它世内存在者的关系，其实不外两种：“我——它”关系和“我——你”关系。当然，这是布伯的理解和表达方式。但是，我们与其执着于这种“关系哲学”只是布伯个人的“说法”，不如透过这种“说法”而领会、把握到这种“说法”所指向的实在，或者这种实在不过经布伯之口并以布伯的表达方式泄露出来而已。既然布伯可以洞见到这种实在，那么为什么不同时空状态下的人不可以洞见到同一实在呢？所谓“得意忘言”，我们为何不能撇开种种不同的言说方式而“英雄所见略同”呢？我以为，孟子“万物皆备于我矣”，就是从“我”的角度对物我之间“我——你”关系的揭示。当然，我并非是要将布伯思想塞进孟子这一命题中，确切而言，我是希望借布伯关于“我——你”关系的思想，作为一种诠释的资源和助缘，透过这一论说，使孟子“万物皆备于我”的义理蕴涵获得充分的展开，达到一种最佳节的诠释效果。所谓“依义不依语，依法不依人”。

布伯曾举过一个“我”与树的例子。[3]尽管诗化的语言使我与树的几种情况在分类的意义上不太严密，但布伯却深刻地洞见到：只要树始终只是我的对象，有其空间位置、时间限度、性质特点、形态结构，那么我与树的关系就不过是“我——它”的关系。对象可以有二种情况：观察思考的对象与实践使用的对象。布伯在“我——它”关系意义下描述的我与树的几种不同情况，其中树都可以划归观察思考的对象。此外，当我为了实际的需要，比如做家具、做烧火的材料等等，总之是要使用它时，树便成了我实践使用的对象。布伯忽略了实践使用这种情况。但是，无论是观察思考的对象还是实践使用的对象，我与树均是“我——它”的关系。在这种关系中，“它”之于“我”的对象化，是一个根本的特征。所谓对象化，就意味着是与我相隔离的客体。我通过对它们的经验而形成关于它们的知识，再凭借知识使其为我所用。任何除我之外的世内存在者，均可被对象化而与我形成“我——它”关系。在此关系下，相对于“我”的所有“它”，均不过是我经验、利用的对象，是满足我利益、需求的工具。而只有将这所有的“它”置入时空架构与因果序列中，我方可形成关于它们的知识，以达至为我所用的目的。因此在这个意义上，现象世界中“物”“我”关系无论多么复杂，似乎都可以概括在“我——它”关系之下。

依康德之见，作为有限的理性存在之人，只能在时空架构下，以先验范畴的网络去摄取感觉材料而获得种种认识。因此，人与其它存在者之间除了“我——它”关系，便似乎不可能有其它样态的关系。但是布伯却不如此认为，同样以我与树的关系为例。在“我——它”关系下我与树的种种情况外，布伯指出：“我也能够让发自本心的意志和慈悲情怀主宰自己，我凝神观照树，进入物我不分的关系中，此刻，它已不复为‘它’，惟一性之伟力已整个地统摄了我。”[4]这时的树已超越了时空的拘限和因果性的制约。作为一个意义结构，树已经与我的生命存在连成一体。这便是“我——你”关系。当铃木大拙将日本诗人芭蕉和西方诗人但尼生（Tenyson）同样吟诵一朵花的诗作放在一起加以比较时，其实也揭露出了存在的这两种关系形态。[5]事实上，如果布伯的思想对大多数西方思想家而言显得较为独特与陌生的话，那么对于东方思想，尤其是中国哲学，倒较为亲切。中国哲学并不像康德那样因为否认了人有智的直觉（intellentual intuition）而使物自身世界一片冥暗。[6]人除了烦忙活动于其中的现象世界之外，尚有一个价值、意义的世界。王阳明南镇观花之论所蕴涵的问题，其实不在于作为一个物质结构的花离开一个意识知觉主体是否存在，而恰恰也是指示出了作为一个意义结构的花与我的那种“我——你”关系。[7]当然，当布伯归宗于“永恒之你”时，其思想仍旧是犹太——基督教的产物，但在提示“物”与“我”除了“我——它”之外尚有“我——你”关系这一面向上，布伯的确与中国哲学走到一起了，可以为孟子“万物皆备于我”提供一个注脚。

布伯以人树关系为例为对物我关系的说明恰可以有助我们理解“万物皆备于我”的真谛。在布伯的描述中，当树由“它”变成“你”时，其前提首先必须是“我”的变化。当我以一个观察思考者或实践使用者的身份，在对象化的方式下去看那棵树时，树便只是“它”，而当我以一个满怀爱心的存在者身份，以物我一体的方式去看那棵树时，树便进入了我的生命存在，与我结成了一个意义结构的整体，从而由“它”变成了“你”。“我——它”之中的“我”和“我——你”之中的“我”具有不同的意义。对于“我——你”之中的“我”，布伯未有太多的说明，但当他说“我也能够让发自本心的意志和慈悲情怀主宰自己，我凝神观照树，进入物我不分之关系中”时，其实已约略透出了对这种情况下“我”的规定。而孟子乃至整个儒家对“我”的根本把握，恰恰具有“我——你”关系状态下“我”的特征。

显然，依孟子，“我”的本质规定是道德本体意义上的存在。这种本真自我以仁心诚意的无限觉润为根本特征。[8]“我”的无限觉润是在“与物无对”的方式下，无时无处不以满腔关切与爱意投向一切，润泽万物。而万物相对于此种意义下的“我”，便不复仅具有物质结构的身份，而开启出了其自在的意义、价值的向度，作为一种生命存在进入了“我”的生命存在，与“我”共同构成了一个统一的意义共同体。“万物皆备于我”，正是在这个意义上揭示出了物我的“我——你”关系状态。在孟子这句话中，“我”就是一个道德的本真自我。我与其它存在者发生关系的方式，就是我不以对象、客体的眼光打量周遭的世界，而以恻隐关怀投向世内一切存在者。万物则在恻隐关怀的浸润中超越了时空、因果的拘囿，彰显出独特的意义结构。“万物”就是这个意义上的万物。而“万物”进入“我”的生命存在而彼此结成一体，则体现了“备”的涵义。当然，说万物进入我的生命存在，并不意味着这是单方面的进入。万物进入我的生命存在之同时，我也进入万物的生命存在。“我——你”关系就是指我与万物彼此生命相互涉入所形成的亲和一体性。因此，“备”的真实涵义是“同构”，只不过孟子是从“我”的角度来说罢了。由此来看，孟子之后之所以有如此多的儒者由自己存在的体验而得出了类同孟子“万物皆备于我”的结论，无非是洞见了“我——你”关系之结果。

当然，除了本真的道德自我，孟子不能否认“我”的其它向度。但就在“我——它”关系下的“我”而言，我们是很难解释万物是如何“备”于我的。如果说“物”作为我的思考对象或使用工具而进入我的意识领域，这也可以解释为“备”，那么我们可以说，孤立地看“万物皆备于我”，即使这样的解释或能聊备一说，但这里所显示的意义不外是说万物均可纳入我的意向性结构。但这与下面二句包含价值论意味的“反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”却毫无意义上的关联。显然，这种说法是牵强的。因此，只有在“我——你”关系的意义上才能说“万物皆备于我”，也只有根据以上对“万物皆备于我”的诠释，才能顺理成章地诠释以下二句，并指出其间的关联，最终达到对孟子此章的完整把握。

二、

“万物皆备于我”揭示了“我——你”的存在关系。但是，实际世间的“物”“我”，却往往并不在“我——你”关系中。用海德格尔（Martin Heidegger）的话来说，人往往是在日常平均状态下以一种常人（Das man）的身份在闲谈、好奇、磨棱两可的沉沦状态下烦忙地对周围一切有所事事。[9]这种非本真的存在样态正是我们的实际生存状态。当然，对此种情况，并非只有西方存在主义者们才有深切的省察。当程明道说“人生而静以上不容说，才说性时，便已不是性”时，[10]就已经指出了作为在世的实际存在者，人已非孟子性善论意义上的本真自我。而在这种情况下，人类所从事的种种日常活动几乎没有哪一样离得了将外物、他人对象化、客体化。因此，“我——它”关系似乎是现实世界的主宰。的确，人无法脱离“我——它”的关系状态，否则社会的前进甚至存在均成问题。但“我——它”关系又无法构成人的整全世界。除了非本真的存在状态，尚有本真的存在状态；除了物我分离、彼此单子化的“我——它”关系，尚有物我一体、“万物皆备于我”的“我——你”关系。人并不甘于恒久地处于“我——它”关系之中，恰如布伯所言：“人无‘它‘不可生存，但仅靠”它’则生存者不复为人”。[11]“我”在“你”与“它”之间摆动的动态关系，或许是人生最真实与整全的样态吧！

那么，人如何能回归于“万物皆备于我”的本然关系状态中呢？“我”与万物构成何种关系，关键在于“我”的存在样态。“我”以不同的方式存在，则世界对我呈现为不同的世界。因此，若要超越“我——它”的日常关系结构，和万物建立起“我——你”的亲和一体性关系，达到“万物皆备于我”的状态，关键就在于要从“常人”的存在状态下超拔出来，回复“我”的本来面目，使“我”展现为“我——你”关系中的那个“我”。而孟子所谓“反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉”，则正是指明了确立本真自我的途径。

本真自我是怎样一个“我”呢？孟子是用“诚”与“仁”来规定的。“仁”从孔子起便成为一个最为核心的观念，孟子继承了这个思想。因此，本真自我便是达到了“仁”的状态、成为一个仁者的“我”。孔子从不轻易以仁许人，仁也不被视为某个具体德目而是众德之源。可见，我们要是能以仁者的方式存在，便可谓确立了真正的自我。“仁”被视为“我”的本真状态，或许正显示了儒家思想的根本特征。那么，“诚”又如何解释呢？难道本真之我还会有不同的存在样态吗？“诚”在儒家，同样是一个至关重要的观念，其地位或许并不低于“仁”。“诚”的基本涵义是真实不虚，一旦达到“我”的本真状态，我们当然可以说达到了“诚”的状态。而且，用“诚”来规定自我的本真状态，也最为直接恰当。因此，在儒家，“诚”绝不仅具有工夫修养论上的意义，它更有本体论上的地位，并且，前者的意义只有以后者为根据方才可能。“我”的本真存在状态既是“仁”，又是“诚”。“仁”与“诚”并非两种不同的存在状态，而是对作为本真存在之“我”的共同揭示。二者一起组建了本真之我。在儒家看来，一个仁者当然是以其本来面目示人，所谓“以诚待人”。而一个人若真能以诚待人，使自己在待人接物时无不处于“诚”的状态，那么他（她）的本然善性便会“若决江河，沛然莫之能御”，流行发用，化育万物，如此自然便达到了仁者的境界。

人达到了“诚”、“仁”的存在状态，便如出水芙蓉，尽洗铅华，完全呈现出了“我”的本来面目。所谓“脱胎换骨”。当我以“诚者”、“仁者”的眼光打量周围世界时，万物不复再对我呈现为对象、客体。在“仁心”、“诚意”的润泽中，万物也如如地以其本来面目向我开放，彼此间的藩篱顿时化为乌有，大家生命相接，气息相通，成为一个生命、价值的统一体。于是我们便打破了“我——它”关系的宰制，达到了“万物皆备于我”的境界，进入了“我——你”的关系之中。那么，如何才能彻底地自我转换，回复“我”的本来面目呢？孟子指出：达到“诚”与“仁”的存在状态，要靠“反身”与“强恕而行”。

孟子的第二句话是“反身而诚，乐莫大焉”。为什么“反身”是达到“诚”的途径？“反身”究竟是什么意思呢？人的现世存在，通常是在“我——它”关系的结构之下，但人之所以为人，却不时能体察到自己的本真状态，感受到“我——你”关系这种存在结构。人并不始终处于沉沦的状态、物化的世界。人在日常生活中也不时会有本心振动、良知发现的时候。孟子举的乍见孺子入井而生恻隐之心以示人性本善，正是由于孟子敏锐地捕捉到了人良知呈现的那一刹那。我们每个人或许都会有类似的体验。即使十恶不赦之人，在一定情况下亦有可能展露出其良善的样态。但是，良知的呈现，本来面目的展露，在许多人一生的时间历程中，却常常只是如火花闪现，偶尔冒出又迅速地消散了。人之所以如此经常性地失落了本真自我，就在于人们总是将目光投向外在的世界。在种种思虑、计较、谋划之下，“我”将其它的存在者对象化、客体化。同时，“我”也被其它的“我”对象化、客体化而为一物。[12]庄子所谓“其嗜欲深者，其天机浅”。正是在一味向外追逐的烦恼营谋活动中，人丧失了真我。因此，要想超越“我——它”的结构，人们首先要做的就是要将向外打量的眼光收回，将向外投射的思虑收回，使自己心神凝定，六神有主。而孟子所说的“反身”，就是要将心神从“物交物则引之”的种种缠夹牵绕中挣脱出来，找回失落的自我，从而回归到真实不虚的“诚”的存在状态。

“反身”既然是中止向外界的各种烦忙活动而朝内在自我，这样看来，后世的儒家，尤其是宋明儒者几乎全都以静坐作为收拾身心的修养方式，就不难理解了。因为静坐使人撇开一切世俗活动，“反求诸已”，专注于内在自我的体认，最容易回复到“我”的本来面目，进入“我——你”关系的物我一体状态中。事实上，本文开头提到的那些宋明儒者都们各自关于“万物皆备于我”的体验状态，也几乎无不是在静坐的状态下产生的。由此可风，如果不拘于静坐的种种形式，那么具体如何进行“反身”，便一定离不开静中的内向体验。孟子虽无关于静坐的直接说法，但其“观夜气”、“养气”之说，亦与静坐、调息相通。

一旦经由“反身”而达到“诚”，“我——它”的物我关系便会解构，世界便会呈现出一幅完全不同寻常的画面：在物我一体的“我——你”关系中，世界充满爱。如此，我岂能不“乐莫大焉”？必须指出的是，这种“乐莫大焉”，既是“我”的一种感受，更是“诚”所揭示的“我——你”关系之特征。由“我——你”关系所组建的世界，根本就是一个“乐莫大焉”的世界。也只有首先寓于这样一个世界，“我”才能感受到“乐莫大焉”。所以儒家所讲的“乐”，除了道德实践时产生的“自慊”，或者“一箪食、一瓢饮，回也不改其乐”那种悠然自得等感受状态外，我们还应当看到其背后更为源始的基础。

由“反身”而“诚”，意味着在一种静思的状态中把握本真自我，并进而洞悉到“我——你”关系的存在。但默坐澄心却非唯一途径，甚至不是最上乘的法门。王畿（字汝中，号龙溪，1498-1583）曾有“悟说”，[13]其中第二悟，所谓“从静中所得者，谓之证语”，指的就是由“反身”、静坐所获得的觉解。这种“悟”虽然高于只由名言知解而来的所为“解悟”，但其不彻底性，龙溪有一个极度好的比喻：“譬如浊水澄清，浊根尚在，一遇摇荡，便复浑浊”。人在静中较易收拾身心，把握到内在的真我，但人毕竟不能恒久地与世隔绝，不理世事，一旦陷入纷繁的世事之中，又极易心神外驰，静中所得随之荡然不存。宋明的许多儒者都曾有过这种苦恼。因此，静坐并非究竟法门，只在达到龙溪所谓“澈悟”，即“从人事炼习而得者，忘言忘境，触处逢源，愈摇荡愈凝寂”，方能在不离人伦日用中，随处体认到本真自我与物我一体的关系。儒者之所以既不出家也不作隐士，就是看到人本质上是世内存在者，消极避世并非真正的解脱之道。老庄发展到郭象，佛教发展到禅宗，恐怕也是有见于此。因而，孟子在“反身而诚，乐莫大焉”之后，又说“强恕而行，求仁莫近焉”，或许正是出于这种考虑。

“仁”的涵义，我们前已指出，它和“诚”一样指示人的本真自我。如果能实现“仁”，成为仁人，那么这时的“我”便已超越了“我——它”的关系，成为“我——你”关系中的“我”，因此，“求仁”和“反身而诚”一样，是为了达到“万物皆备于我”的状态。那么，为什么“强恕而行”，就能“求仁莫近焉”呢？“恕”的涵义又是什么呢？

在孔子之前，“恕”未见于《诗》、《书》等主要典籍。到了孔子，“恕”则成了可以终身行之的一贯之道，[14]从而在儒家思想中具有相当重要的地位。孔子对“恕”的解释是“己所不欲，勿施于人”，意思是说当自己要对别人做什么事时，首先应想想自己是否愿意碰到这种事，如果自己并不愿意，就不要对别人做这事。这里所包含的认定就是“人”与“己”是同样的存在，要视人如己。用康德的话来说就是“永远不要把别人当作手段”。而当“我”能以“己所不欲，勿施于人”的原则而行恕道时，“我”之外的其它存在者，则不再作为“它”向我呈现，而是作为和“我”同样的“你”与“我”发生关系。从表面上看，“恕”好象是指向我之外的其它存在者，但实际上，“恕”改变了我打量周围世界的目光，首先改变的却是“我”自身。如果“我”能“强恕而行”，使恕道得以在平素的待人接物中贯穿始终，那么，作为“常人”之“我”便会消失，而以“仁”为规定的本真自我得以挺立，“我”便得到了彻底的转换。孟子以“强恕而行”作为“求仁”的切近之途，确是得孔子之精髓而善绍。

在平常的人伦日用中时时、处处贯彻“己所不欲，勿施于人”的恕道，是相当不容易的。较之隔离世事，反求自我，在静思的状态中体会到本真自我与“我——你”关系，或许更加困难。因此，“强恕而行”之不同于“反身”，或许在于：如果说“反身”以“静”为特征，那么作为求仁之方的“强恕而行”，便以“动”为特征。如果说“反身而诚”是暂隔世事、“于静中得之”的“证悟”，那么“强恕而行”以力求达到“仁”，则与“不离日用常行内，直造先天未画前”（王阳明《别诸生》诗句）的“澈悟”相关。

顺便指出，布伯并无类似“反身”与“强恕而行”的思想，这是其未尽之处。因为万物对我呈现为“它”亦或“你”，关键在于“我”的存在样态。所以如何进行自我修养，以确保“我”常以本来面目示人，不堕于“常人”的沉沦状态，便极有必要。布伯虽用“爱”来规定“我——你”关系中的“我”，但如何使我充满爱心，布伯并未有说明，或者依其犹太——基督教的思路，只要皈依于“永恒之你”，“我”便自然会充满爱心了吧！而与之相较，儒家心性思想中大量关于主体修养的论说，所谓“工夫”，则颇有殊胜之处。因本文在涉及布伯思想时，如开篇所述，只是以其“我——你”关系的言说作为孟子“万物皆备于我”这一命题的诠释学资源和助缘，并非对孟子及儒家与布伯思想进行比较，故二者之间的关联，于此就无需详加分疏了。

三、

由以上的分析与诠释可见，孟子“万物皆备于我”章，并非不相关属的几句话，其中蕴涵着一个完整的义理结构。这个义理结构可以说浓缩了孟子甚至整个儒家思想的精义。“万物皆备于我矣”是孟子洞见到“我——你”关系所揭示的一个本体论命题。而要达到这种本然的存在关系，则首先要求“我”达到“诚”、“仁”的状态与境界。“反身”与“强恕而行”，则是达到“诚”与“仁”的两条道路。必须指出的是：虽然只有经由“反身而诚”和“强恕而行”以彻底转换“常人”之我为本真之我，我们方能对“万物皆备于我”的存在状态有真切的感受，但“万物皆备于我”既然是一个本体论的存在状态，那么这种状态就是一个根本的实在。“我”可以因“不诚”、“不仁”对此无所见，但这种“我——你”关系的实在性却并不依赖于我们的有见与否。譬如我们闭上眼睛便看不到光明，而光明却并不因我们闭上眼睛便不存在一样。因此，孟子首先发出的是“万物皆备于我矣”，然后才去指示达到这种状态的途径。而这，也许同孔子“逝者如斯夫，不舍昼夜”的所谓见道体之语一样，均是在一种“存在的震慑”（ontic shock，借用Paul Tillich 语）下所发出的感叹吧。

儒家哲学是一种主体性的哲学，孟子一脉尤其如此。尽管这一系的极度端发展很容易导致自我的无限膨胀而以为“天下之物尽在己”，如王学末流的“情炽而肆、玄虚而荡”，但孟子学脉的真谛却并非以至大无外的“我”来吞没宇宙及其它存在者，而是一种“物”“我”之间的“关系哲学”（relational philosophy），强调的是所有存在者之间的亲和一体性。本文的诠释如果可以消除那种对孟子思想的误解，或者在这方面引起足够的考虑，则基本上达到了目的。

注释：

1、 傅传勋先生“创造的诠释学”划分了诠释工作的五个层面：（1）“实谓”层面针对：原思想家（或原典）实际上说了什么？（2）“意谓”层面针对：原思想家想要表达什么？（3）“蕴谓”层面针对：原思想家所说的可能蕴涵什么？（4）“当谓”层面针对：原思想家本来应当说出什么？（5）“创谓”层面针对：原思想家现在必须说出什么？或者为了发展原思想家的未竟课题，创造的诠释学者现在必须说出什么？参见氏著：《从西方哲学到禅佛教》（北京：三联书店，1989年版），页51-52。

2、 参阅陈来：《心学传统中的神秘主义问题》一文，见《有无之境——王阳明哲学的精神》（北京：人民出版社，1991年版）附录。

3、 马丁·布伯著，陈维纲译：《我与你》（北京：三联书店，1986年版），第21-23页。

4、 同上书，第22页。

5、 参阅铃木大拙、弗洛姆：《禅与心理分析》（中国民间文艺出版社，1986年版），第17-23页。

6、 关于“智的直觉”在康德哲学与中国哲学中的问题，可参阅牟宗三：《智的直觉与中国哲学》（台北：商务印书馆，1971年版）及《现象与物自身》（台北：学生书局，1975年版）。

7、 单就王阳明南镇观花而言，亦可以现象学的意向性理论来加以诠释，见陈来：《有无之境棗王阳明哲学的精神》第二章第三节。

8、 “觉润”是牟宗三先生的用法，用指道德实践的创造性与普遍性，但以无限觉润来说明仁心的发用，却并非牟宗三先生的发明，在儒家传统中其来有有自。

9、 参阅海德格尔著、陈嘉映、王庆节译：《存在与时间》第一篇第四章“在世作为共在与自己存在，‘常人’”和第五章“‘在之中’之为‘在之中’”之B部分“日常在此之在与此在的沉沦”。（台湾久大、桂冠，1990年元月联合出版）

10、 程明道虽然认为后天的气禀之性亦是人之“性”，但却并非认同告子而仅以“生之谓性”来解释人性，即其人性论中同时肯定了本然之性与气质之性这两个层面。若谓其就是以告子“生之谓性”解释人性，则此句便说不能。此句中“才说性”之“性”，是指人形体已具后的实然之性，自然包含气禀的成分，而“已不是性”之“性”，则是本然之性、天地之性，人之为人的超越的所以然之根据，亦即孟子“性善”之性。

11、 《我与你》，第51页。

12、 对此西方存在主义者们多有精彩的描述。而萨特所谓“他人即地狱”，便是这种状况的极端写照。

13、 王龙溪“三悟”之说见《王龙溪先生全集》（万历十六年刻本）卷十七“悟说”，本文引文则取自卷十六“留别霓川漫语”。《明儒学案》卷十二亦有录。

14、 《论语·里仁》载：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之’。曾子曰：‘唯’。子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣’。”《论语·卫灵公》载：“子贡问曰：‘有一言可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人’”。

原载《中国哲学史》，1997年第3期